王畿（1498—1583）明学者。字汝中，别号龙溪。山阴（今浙江绍兴）人。嘉靖进士。授南京职方主事，稍迁主武选郎中。拒宰辅夏言要他当幕僚之求，遭迫害。遂以讲学为手段，在吴、楚、闽、越、江、浙等地专心传播王学，历四十余年。认为王守仁“四句教”纯系“权法，未可执定”（《天泉证道纪》），提出“四无”说，主张为学需“悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。”（同上）由此断言良知本质是“无”。在宇宙观上主张“无中生有”，“良知惟无物，始能尽万物之变，无中生有，不以迹求，是乃天职之自然，造化之灵体”（《答季彭山龙溪书》）。提出“良知现成”说：“良知原是无中生有……当下现成，不假功夫修正而后得。”（《明儒学案·浙中学案二》）在道德修养上主内省直观的简易方法：“至易至简，当下具足，一念自反，即得本心，可以超凡入圣。”（《与莫延韩》）援禅宗“无念”、“顿悟”思想入儒，以为“君子之学，以无念为宗”（《趋庭漫语付应斌儿》），断言“君子之学，贵得于悟；悟门不开，无以证学”（《悟说》）。又“以良知范围三教”（《三山丽泽录》），公开主张儒道佛三教合一。把传统儒学“人皆可以为尧舜”的命题，易为“众人之心与尧舜同”的主张，以尧舜为自己理想所在，仍不失儒学本色。有《龙溪先生全集》行世。
王畿 1498—1583
字汝中，学者称龙溪先生，山阴(今浙江绍兴)人。明世宗嘉靖十一年(1532)进士。累官至南京兵部武选郎中。师事王守仁，讲学40年，传播阳明之学，吴、楚、闽、越、江、浙皆有讲舍。认为王氏“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”是权法，未可执定，提出“四无”说，认为“心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”。(《王龙溪先生全集·天泉证道纪》)主张“良知即是独知，独知即是天理”，独知“本是无所知识”，“彻上彻下”，“独知便是本体，慎独便是工夫。”(同上《欧阳南野文选序》)畿以“空空”为“道之体”，断言“寂之一字，千古圣学之宗”。(同上《致知议辨》)强调学“贵于得悟”，“入悟有三：“有从言而入者，有从静坐而入者，有从人情事变练习而入者。”(同上《悟说》)“致良知工夫，原为未悟者设，为有欲者设。”(同上《滁阳会语》)强调“良知是天然之灵机。时时从天机运转变化，云为自见天则。不须防检，不须穷索。”(同上《语录》)此说将阳明“良知”学说进一步引向禅学，对泰州学派有很大影响。黄宗羲称龙溪之学”亲承阳明末命，其微言往往而在”，“文成之后，不能无龙溪，以为学术之盛衰因之。”“于文成之学，固多所发明”。(《明儒学案·王畿传》)著有《王龙溪先生全集》。